Կետադրություն

Կետադրել տեքստը՝ բացատրություններով։

Տեքստ 1

Հայոց հինավուրց, սրբազնագույն գետը՝ Եփրատը կամ Արածանին, սկզբնավորվում է հայկական լեռնաշխարհի բարձունքներից՝ սառցապատ կատարներից: Այն սրընթաց գահավիժում է, փոքր-ինչ հանդարտվում հարթավայրում ու միավորվում Տիգրիսի հետ: Եփրատը Պարսից ծոց չի հասնում:

Սնվելով Ծաղկանց սիգապանծ լեռների ականակիտ աղբյուրներից՝ Արածանի-Եփրատը շառաչյունով թռչկոտում է ժայռաբեկորների վրայով, մի վայրկյան հանգստանում, ապա շունչ առնում Մշո դաշտում: Հանկարծակի սեղմվում ու խեղդվում է Կնճան լեռների կիրճերում:

Ասում են՝ հեթանոս հայերի պաշտելի դիցուհի Աստղիկը, ով սիրո աստվածուհին էր, լոգանք ընդունելու համար ընտրել է այդ վայրը:

Դիցուհու գեղեցկությունը տեսնելու փափագը դեպի այստեղ էր բերում հայ կտրիճներին: Բնությունն անգամ անտարբեր չէր մնում աստվածուհու նկատմամբ: Աստղազարդ երկնքից, ասես, ապշած նայում էր լուսնյակը, իսկ աստղերը զարմանքով թարթում էին աչքերը։

Տեքստ 2

Օրանջիայի ձորակում ամեն գարնան մասրենիներն են ծաղկում, բացվում են վայրի վարդերը՝ դեղին, սպիտակ։ Երբ գարուն է լինում, տաքանում են Օրանջիայի քարերը, և խլեզները՝ փորի մաշկը դեղին, պառկում են տաք քարերի վրա, լեզուները հանում։

Այն ժամանակ, երբ շեն էր Մանասի խրճիթը, Օրանջիայի ձորակում մասրենիներ չկային, տան պատերի վրայով երկչոտ խլեզներ չէին վազվզում, վայրի վարդերի տեղ բոստանի վարունգն էր ծաղկում։

Մի բարակ արահետ Օրանջիայի ձորակը միացնում էր գյուղի հետ։ Այժմ այդ արահետն էլ չկա։

— Մանա՛ս, ինչո՞ւ տունդ Օրանջիայում շինեցիր, չգիտեի՞ր, որ Դավոյենց Առաքելն էլ աչք ուներ դրած ձորակին, ուր ձյունն ավելի շատ է հալվում, և ձյունի տակից կանաչը ծլում։

Դավոյենց Առաքելը, եզան կաշվից տրեխները հագին, մի առավոտ աչքի տակով նայեց Օրանջիայի ձորակին, ուր նախրից ետ մնացած երկու հորթ էին արածում, և մտքում դրեց ձորակում ամարաթ կառուցել։

Իսկ երկու շաբաթ անց Օրանջիայում Մանասն էր քարն ու կիր թափել, ոտքերը մինչև ծնկները վեր քաշած՝ ցեխ էր շինում, ուստան էլ տաշած քարերն էր շարում։

Առաքելը գյուղում չէր։ Վերադարձին աչքի տակով նայեց շարած պատին, հերսոտեց և սրտում զայրույթը պահեց, որ առավոտյան Մանասի երեսով տա, կռիվ անի Օրանջիայի համար։

— Հենց գիտես, թե դատ ու դատաստան չկա՞ էլի, որ զոռ ես անում,– ասաց Մանասը,– Օրանջիայում ես պիտի տուն շինեմ, Առաքե՛լ…

— Մանա՛ս, իմացի՛ր՝ առաջդ ով ա կանգնած։ Ես Դավոյենց Առաքելն եմ, բա դու ո՞ւմ լակոտն ես։

Եվ առ հա՛ մի հատ Մանասի գլխին՝ ձեռքի դագանակով։ Իրար անցան, աղմուկ-աղաղակ եղավ։ Մանասին արնաթաթախ տուն տարան։

Առաքելն էլ նայեց հեռացողներին, պատի տակ՝ գերանի վրա նստոտած մարդկանց, էլի սպառնաց և գնաց տուն։

Պտտական պատկերներ։ Գլան

Առաջադրանքներ

1)Գլանի առանցքային հատույթը քառակուսի է: Գտեք գլանի շառավիղի և ծնորդի երկարությունների հարաբերությունը:
Քանի որ գլանի առանցքային հատույթը քառակուսի է, ապա գլանի ծնորդը հավասար է տրամագծին՝ l=2rl=2r։ Հետևաբար շառավղի և ծնորդի հարաբերությունը կլինի՝ r:l=1:2​

2)Գլանի առանցքային հատույթը 80 սմ պարագծով ուղղանկյուն է, որի անկյունագծերը փոխուղղահայաց են: Գտեք գլանի շառավիղը և բարձրությունը:
Քանի որ գլանի առանցքային հատույթի անկյունագծերը փոխուղղահայաց են, ապա այդ ուղղանկյունը քառակուսի է։ Ուստի՝ 2r=h2r=h։ Պարագիծը 80 սմ է, հետևաբար՝ 42r=804\cdot2r=80, որտեղից r=10r=10 սմ, իսկ h=20h=20 սմ։

3)12 սմ և 16 սմ կից կողմերով ուղղանկյունը պտտել են մեծ կողմի շուրջը և ստացել գլան: Գտեք այդ գլանի կողմնային և լրիվ մակերևույթների մակերեսները:
Քանի որ ուղղանկյունը պտտել են մեծ կողմի՝ 1616 սմ-ի շուրջը, ստացված գլանի շառավիղը r=12r=12 սմ է, իսկ բարձրությունը՝ h=16h=16 սմ։ Կողմնային մակերևույթի մակերեսը՝ Sկողմ=2πrh=384πS_{կողմ}=2\pi rh=384\pi սմ², իսկ լրիվ մակերևույթի մակերեսը՝ Sլրիվ=2πr(h+r)=672πS_{լրիվ}=2\pi r(h+r)=672\pi սմ²։

4)Տրված է h բարձրություն և r շառավիղ ունեցող գլան: Նշեք, թե ա) չփոխելով նրա շառավիղը ինչպե՞ս պետք է փոփոխել նրա բարձրությունը, որպեսզի գլանի կողմնային մակերևույթի մակերեսը կրկնապատկվի, բ) չփոփոխելով նրա բարձրությունը` ինչպե՞ս պետք է փոփոխել նրա շառավիղը, որպեսզի գլանի կողմնային մակերևույթի մակերեսը փոքրանա երկու անգամ:
Գլանի կողմնային մակերևույթի մակերեսը որոշվում է S=2πrhS=2\pi rh բանաձևով։
ա) Շառավիղը չփոխելով՝ մակերեսը կրկնապատկելու համար բարձրությունը պետք է կրկնապատկել՝ h=2hh’=2h։
բ) Բարձրությունը չփոխելով՝ մակերեսը երկու անգամ փոքրացնելու համար շառավիղը պետք է երկու անգամ փոքրացնել՝ r=r2r’=\frac{r}{2}։

5)4 սմ և 2 սմ կից կողմերով ուղղանկյունը պտտել են մի դեպքում մեծ կողմի, երկրորդ դեպքում փոքր կողմի շուրջը: Գտեք և համեմատեք ստացված երկու գլանների ա) կողմնային մակերևույթների մակերեսները, բ) լրիվ մակերևույթների մակերեսները:
Տրված է ուղղանկյուն՝ 44 սմ և 22 սմ կողմերով։
Մեծ կողմի շուրջը պտտելիս ստանում ենք r=2r=2 սմ, h=4h=4 սմ գլան, իսկ փոքր կողմի շուրջը պտտելիս՝ r=4r=4 սմ, h=2h=2 սմ գլան։
ա) Կողմնային մակերևույթների մակերեսները՝S1=2π24=16π սմ2S_1=2\pi\cdot2\cdot4=16\pi\text{ սմ}^2S2=2π42=16π սմ2S_2=2\pi\cdot4\cdot2=16\pi\text{ սմ}^2Այսինքն՝ դրանք հավասար են։

բ) Լրիվ մակերևույթների մակերեսները՝S1=2π2(4+2)=24π սմ2S_1=2\pi\cdot2(4+2)=24\pi\text{ սմ}^2S2=2π4(2+4)=48π սմ2S_2=2\pi\cdot4(2+4)=48\pi\text{ սմ}^2Այսինքն՝ երկրորդ գլանի լրիվ մակերևույթի մակերեսը 2 անգամ մեծ է։

6)Որոշեք, թե ինչպիսի՞ բարձրություն է ունենալու գլանը, որպեսզի նրա կողմնային մակերևույթի մակերեսը երեք անգամ մեծ լինի հիմքերից մեկի մակերեսից:
Գլանի կողմնային մակերևույթի մակերեսը 2πrh2\pi rh է, իսկ հիմքի մակերեսը՝ πr2\pi r^2։ Ըստ պայմանի՝ 2πrh=3πr22\pi rh=3\pi r^2, որտեղից 2h=3r2h=3r, հետևաբար՝ h=3r2h=\frac{3r}{2}։

7)Գլանաձև փակ ցիստեռնը, որի հիմքի շառավիղը 1 մ է, բարձրությունը` 2,5 մ, անհրաժեշտ է դրսից ամբողջությամբ ներկել: Դրա համար քանի՞ տուփ ներկ է հարկավոր, եթե հայտնի է, որ յուրաքանչյուր տուփ նախա-տեսված է 2 մ2 մակերես ներկելու համար:
Գլանաձև փակ ցիստեռնի լրիվ մակերեսը՝S=2πr(h+r)=2π1(2.5+1)=7π21.98 մ2S=2\pi r(h+r)=2\pi\cdot1(2.5+1)=7\pi\approx21.98\text{ մ}^2Քանի որ մեկ տուփը նախատեսված է 2 մ22\text{ մ}^2 մակերես ներկելու համար, անհրաժեշտ տուփերի քանակը՝21.98:2=10.9921.98:2=10.99Քանի որ տուփերի քանակը պետք է ամբողջ թիվ լինի, անհրաժեշտ է 11 տուփ։

Մեծ հյուրանոցի միջանցքը։ Դինո Բուցցատի

Մեծ հյուրանոցի միջանցքը։ Դինո Բուցցատի

Հարցեր

  1. Ինչպե՞ս և ինչո՞ւ է պատմվածքում սովորական, կենցաղային իրավիճակը աստիճանաբար վերածվում անհեթեթ ու մղձավանջային իրավիճակի։ Ո՞ր դրվագներն են ապահովում այդ անցումը։
    Պատմվածքում սկզբում սովորական իրավիճակ է, հերոսը գիշերը դուրս է գալիս սենյակից, որպեսզի գնա արտաքնոց։ Բայց երբ նա հանդիպում է խալաթով մի տղամարդու, երկուսն էլ ամաչում են և չեն համարձակվում մտնել արտաքնոց։ Դրանից հետո իրավիճակը աստիճանաբար ավելի է բարդանում։ Հերոսը սկսում է թաքնվել դռների խորշերում և սպասել, որ տղամարդը հեռանա, բայց ամեն անգամ նրանք նորից հանդիպում են արտաքնոցի մոտ։ Նրանց միջև առաջանում է մի տարօրինակ մրցակցություն, թե ով առաջինը կհամարձակվի մտնել։ Երրորդ հանդիպումից հետո իրավիճակն արդեն դառնում է անհեթեթ ու մղձավանջային։ Հերոսը ժամերով թաքնվում է, իսկ վերջում քնում է հատակին։ Առավոտյան պարզվում է, որ հյուրանոցի մյուս մարդիկ նույնպես ամբողջ գիշեր թաքնված են եղել դռների խորշերում։ Այս դրվագներն են սովորական կենցաղային դեպքը վերածում զավեշտալի և մղձավանջային իրավիճակի։
  2. Ինչո՞ւ հերոսները չեն կարողանում անել ամենապարզ բանը՝ խոսել միմյանց հետ։ Ի՞նչ է նրանց վարքագիծը բացահայտում մարդու՝ ամոթից, վախից և ուրիշի կարծիքից կախված լինելու մասին։
    Հերոսները չեն կարողանում խոսել միմյանց հետ, որովհետև երկուսն էլ ամաչում են և շատ են մտածում, թե մյուսն ինչ կմտածի իրենց մասին։ Նրանք հասկանում են, որ իրավիճակը ծիծաղելի է, բայց նույնիսկ այդ դեպքում չեն կարողանում հաղթահարել իրենց ամոթը։ Նրանց վարքագիծը ցույց է տալիս, որ մարդը երբեմն կարող է չափազանց կախված լինել ուրիշների կարծիքից և վախենալ, որ իրեն սխալ կհասկանան կամ կծիծաղեն իր վրա։ Ամոթն ու վախը այնքան են ուժեղանում, որ մարդիկ սկսում են անել նույնիսկ անհեթեթ բաներ՝ փոխարենը պարզապես խոսելու և խնդիրը լուծելու։
  3. Ի՞նչ նշանակություն ունի հյուրանոցի միջանցքը պատմվածքում։ Կարո՞ղ ենք այն ընկալել ոչ միայն որպես գործողության վայր, այլև որպես խորհրդանիշ։
    Հյուրանոցի միջանցքը պատմվածքում ոչ միայն գործողության վայր է, այլև կարելի է ընկալել որպես մարդու ներքին վիճակի խորհրդանիշ։ Սկզբում այն սովորական միջանցք է, բայց հերոսի վախի ու ամոթի պատճառով դառնում է երկար, մութ և անհանգստացնող տարածք, որտեղ նա չի կարողանում ազատ գործել։ Միջանցքը կարծես ցույց է տալիս այն սահմանը, որը մարդը չի կարողանում անցնել իր ամոթի, վախի և ուրիշների կարծիքից կախված լինելու պատճառով։ Դռների խորշերում թաքնվելը նույնպես խորհրդանշում է մարդկանց ցանկությունը՝ թաքնվելու ուրիշների հայացքից։ Այսպիսով, միջանցքը կարելի է ընկալել որպես մարդու հոգեբանական փակվածության և անվստահության խորհրդանիշ։
  4. Ի՞նչ է փոխում պատմվածքի վերջում հարյուրավոր մարդկանց հայտնվելը։ Ինչպե՞ս է այդ տեսարանը փոխում ամբողջ պատմվածքի իմաստը և երկու հերոսների պատմությունը դարձնում համամարդկային։
    Պատմվածքի վերջում հարյուրավոր մարդկանց հայտնվելը ցույց է տալիս, որ այս իրավիճակը միայն երկու հերոսների խնդիրը չէր։ Պարզվում է, որ բոլոր մարդիկ նույն վախերն ու ամոթն ունեն և կարող են կախված լինել ուրիշների կարծիքից։ Այդ տեսարանը պատմվածքը դարձնում է ավելի ընդհանուր և համամարդկային, որովհետև հասկանում ենք, որ նման իրավիճակներ կարող են պատահել յուրաքանչյուր մարդու հետ։ Երկու հերոսների պատմությունը դառնում է մարդկային վարքի մասին պատմություն, մարդիկ երբեմն իրենց վախերի և ամոթի պատճառով չեն անում ամենապարզ բանը՝ չեն խոսում և չեն փորձում լուծել խնդիրը։
  5. Ո՞վ կամ ի՞նչն է պատմվածքի իրական «հակառակորդը»՝ մյուս մարդը, վախը, ամոթը, հասարակական պայմանականությունները, թե՞ հենց մարդու մտածողությունը։ Հիմնավորեք ձեր տեսակետը՝ հղում անելով պատմվածքի տարբեր դրվագների։
    Իմ կարծիքով՝ պատմվածքի իրական «հակառակորդը» հենց մարդու մտածողությունն է, հատկապես՝ ամոթը, վախը և ուրիշների կարծիքից կախված լինելը։ Մյուս մարդը իրականում ոչ մի վտանգ չի ներկայացնում, բայց հերոսը նրա հայացքից ամաչում է և չի համարձակվում արտաքնոց մտնել։ Հետո նա սկսում է թաքնվել դռների խորշերում, երկար սպասել և նույնիսկ կեսգիշերից մինչև առավոտ մնալ այնտեղ։ Նույնը անում է նաև մյուս տղամարդը։ Նրանք կարող էին պարզապես խոսել կամ ժպիտով իրավիճակը լուծել, բայց իրենց մտածողությունը թույլ չի տալիս դա անել։ Վերջում հարյուրավոր մարդկանց նույն վիճակում հայտնվելը ցույց է տալիս, որ խնդիրը ոչ թե այդ երկու մարդկանց, այլ մարդկային վարքի մեջ է։ Պատմվածքը ցույց է տալիս, թե ինչպես ամոթը, վախը և ուրիշների կարծիքից կախված լինելը կարող են նույնիսկ ամենապարզ իրավիճակը դարձնել անհեթեթ ու մղձավանջային։

Lesson 22, essay

Justice is very important in every society. A person who commits a homicide or another serious crime can be punished by law. A delinquent is a person who breaks the law. In prison, a warden is in charge of the prisoners and makes sure they follow the rules. If someone breaks the rules, they can be penalized. Sometimes, people are deprived of their freedom because they have committed a crime. The justice system should be fair to everyone. However, some people may reject the decision of a court if they think it is unfair. It is important to acknowledge the truth and take responsibility for our actions. People can also have a vocation, or a job they really like. A spouse is a husband or wife. A beneficiary is a person who receives a benefit, for example, money from insurance. Life can be unstable, so we should make good and responsible choices.

Կետադրություն

Կետադրել տեքստը՝ բացատրություններ տալով (ուշադրություն դարձնել ուրիշի ուղղակի խոսքերին)

Այժմ, երբ ամեն ինչ գիտես, սիրելի՛ Աշխեն, կասեմ՝ ինչու եկա և ուր եմ գնում։ Երկու սիրելիներ կանգնած են իմ առջև. մեկը՝ վտանգի մեջ գտնվող իմ բզկտված հայրենիքը, մյուսը՝ վտանգի մեջ գտնվող սիրելի կինը՝ դու։ Երկուսն էլ թանկ, երկուսն էլ սիրելի։ Երկուստեք կանչում են ինձ, և ես երկմտում եմ՝ դեպի որը գնալ, որովհետև երկուսի համար էլ ուխտել եմ անձնազոհություն։ Ահա իմ սրտագին իղձերը, իմ ամենաջերմ փափագները բացում եմ քո առջև, սիրելի՛ս, դու ցույց տուր ճանապարհը, թե դեպի որը գնամ։

Աշխենը, համակ ուշադրություն դարձրած, ունկնդրում էր սիրած երիտասարդի խոստովանությունը։ Լսելով վերջին խոսքերը՝ Աշխենի կրակի պես բոցկլտուն աչքերն արցունքներով թրջվեցին։

— Դեպի հայրենիքի փրկության գործը, — առանց հապաղելու պատասխանեց օրիորդը ոգևորված ձայնով, — դու ինձ արժանի չես լինի, Սամվե՛լ, եթե արյունդ չխառնես այն անբավ հեղեղների հետ, որ պիտի հեղվեն մեր աշխարհի ազատության համար։

Օրիորդը դարձավ ավելի վճռական.

— Ես ևս արժանի չեմ լինի քեզ, Սամվե՛լ, եթե չպայքարեմ հանուն արդար վրեժխնդրության։

— Աշխարհի բոլոր երանությունները միասին չէին կարող ինձ այնպես ցնծություն պատճառել, ինչպես քո վերաբերմունքը, սիրելի՛ Աշխեն, — պատասխանեց Սամվելը։ — Խոսքերդ սիրտս լցնում են սրբազան հպարտությամբ, և համոզվում եմ մեկ անգամ ևս, որ վայելում եմ հայոց քաջազնուհիներից ամենաընտրյալի սերը։

Assignment, lesson 22

Warden-բանտապետ
Acknowledge-ընդունել, խոստովանել
Justice-արդարադատություն
Delinquent-իրավախախտ
Reject-մերժել
Deprive-զրկել
Spouse-ամուսին/կին
Vocation-կոչում, մասնագիտական ​​կոչում
Unstable-անկայուն
Homicide-սպանություն
Penalize-պատժել
Beneficiary-շահառու

  1. delinquent
  2. penalize
  3. vocation
  4. acknowledge
  5. acknowledge
  6. reject
  7. warden
  8. spouse
  9. deprive
  10. justice
  11. homicide
  12. beneficiary
  1. wardenc. person in charge of a prison
  2. penalizeh. punishable by law or rule
  3. justicej. fair dealing
  4. delinquentg. a criminal
  5. vocationk. occupation
  6. spousei. husband or wife
  7. homicidea. murder
  8. acknowledgeb. admit to be true
  9. unstabled. not firmly fixed
  10. beneficiaryf. person who receives benefit
  11. rejectl. refuse to take, use, believe, grant, etc.
  12. deprivee. take away from by force

Պատմություն 11-րդ դասարան․ սեպտեմբերի 14-18

Պատմություն

Օգտագործվող գրականություն, Հայոց պատմություն 11-րդ դասարան

Բաժին 1 Պայքար Հայաստանի ազատագրություն համար (XVII դարի երկրորդ կես-XIX դարի առաջին կես)։ Գլուխ I Ազատագրական շարժումները XVII դարի երկրորդ կեսից մինչև XVIII-րդ դար

Պատասխանե՛ք հետևյալ հարցերին

  1. Հայաստանի ազատագրության հնարավոր տարբերակները, ծրագրերը
    17-րդ դարի երկրորդ կեսին հայերի մեջ ուժեղացել էր Հայաստանը ազատագրելու ցանկությունը։ Նրանք ցանկանում էին վերականգնել իրենց անկախ պետությունը և ազատվել օտար տիրապետություններից։ Կային արտաքին և ներքին նախադրյալներ։ Ներքին նախադրյալներից ամենակարևորը այն էր, որ հայերի մոտ ուժեղացել էր ազգային ինքնագիտակցությունը։ Նրանք հիշում էին իրենց կորցրած պետականությունը և ուզում էին նորից ունենալ անկախ Հայաստան, Էանի րո նրանք հասկանում էին, որ այդ դեպքում կարող էր դադարել օտարների կողմից ճնշումը հայերի նկատմամբ։ Հայաստանի փոքր իշխանությունները չէին կարող միայնակ կազմակերպել ազատագրական պայքարը, ուստի պետք էր գտնել դաշնակիցներ։ Հայերը կարող էին համագործակցել հույների, ասորիների, վրացիների, քրդերի և եզդիների հետ։ Արտաքին նախադրյալներից էր այն, որ Օսմանյան կայսրությունը թուլացել էր։ Նրանց դեմ պայքարում էին նաև Եվրոպական մի շարք երկրներ և դա հայերին հնարավորություն էր տալիս օգնություն ստանալ այդ երկրներից (օրինակ՝ Ֆրանսիայից, Գերմանիայից, Ավստրիայից և Լեհաստանից)։
  2. Հայաստանի ազատագրության ընդունելի ճանապարհները
    1645թ․ Օսմանյան կայսրության և Վենետիկի հանրապետության միջև սկսվեց պատերազմ։ Հռոմը և Ֆրանսիան փորձում էին միավորել Օսմանյան կայսրության դեմ պայքարող այլ ժողովուրուրդներին։ Հայ գործիչները դիմում էին եվրոպական երկրների ղեկավարներին և Հռոմի պապին, և խնդում օգնել նրանց։ Կարևոր դեր ուներ նաև Սսի կաթողիկոս Խաչատուր Գաղատացին։ 1663թ․ նա նամակ է ուղարկում Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս 14-ին և խնդրում է աջակցել։ Կարևոր դեր ուներ Բաղեշի հայ վաճառական մահտեսի Շահմուրատը։ 1666թ․ մեկնում է Փարիզ և ֆրանսիական արքունիքում ասում է, որ հայերը պատրաստ են հույների հետ ապստամբել Օսմանյան կայսրությունը։ Շահմուրատը հետո նորից փորձում է ստանալ Ֆրանսիայի օգնությունը։ Նա 1683թ․ հայ պատվիրակության հետ գնում է Փարիզ։ Այդ պավիրակության մեջ էր նաև Հովհաննես Թութունջի վարդապետը։ Նա հետագայում գնում է Եթովպիա, որպեսզի նրանց նույնպես ներգրավի պայքարի մեջ։ Սակայն Ֆրանսիան հանկարծակի սկսեց պաշտպանել Օսմանյան կայսրությանը։ Այդ պատճառով հայերը ստիպված եղան փնտրել այլ դաշնակիցների։ Նրանք սկսեցին հույս դնել Ավստրիայի, Հույգարիայի, Գերմանիայի և Լեհաստանի վրա։
  3. Գաղտնի ժողովները և պատվիրակությունները ստեղծումը, դրանց արդյունավետությունը
    Ամենայն հայոց կաթողիկոս Հակոբ Դ Ջուղայեցին լավ տեղեկացված էր Եվրոպայի քաղաքական իրավիճակի մասին։ 1677թ․ Հակոբ Դ Ջուղայեցին Էջմիածնում գաղտնի ժողով է կազմակերպում։ Ժողովի ժամանակ քննարկվում է Հայաստանի ազատագրման հարցը։ Ժողովին մասնակցում էին 12 հոգևոր և աշխարհիկ գործիչներ։ Նրանց թվում էին նաև Սյունիքի և Արցախի մելիքները։ Ժողովում որոշվում է պատվիրակություն ուղարկել Եվրոպա և օգնություն խնդրել եվրոպական երկրներից։ 1678թ․ վերջում պատվիրակությունը հասնում է Կոստանդնուպոլիս, որտեղից պետք է անցներ Եվրոպա։ 1679 թվականին Հակոբ Դ Ջուղայեցին բանակցություններ է սկսում Լեհաստանի թագավոր Յան Սոբեսկու հետ։ Պատվիրակությունը մոտ երկու տարի մնում է Կոստանդնուպոլսում։ Այդ ընթացքում Հակոբ Դ Ջուղայեցին հիվանդանում և մահանում է։ Դրանից հետո պատվիրակությունը վերադառնում է Հայաստան։ Պատվիրակության հետ Եվրոպա մեկնած երիտասարդներից մեկը Իսրայել Օրին էր։ Նա Սյունիքի մելիք Իսրայելի որդին էր։ Իսրայել Օրին Կոստանդնուպոլսից գնում է Իտալիա, հետո՝ Ֆրանսիա։ Այնտեղ նա ստանում սպայի կոչում։ Հետագայում նա տեղափոխվում է Գերմանիա։ Այստեղ նա հանդիպում է Պֆալցի իշխան Հովհան Վիլհելմին և պատմում Հայաստանի ազատագրման իր ծրագրի մասին։ Հովհան Վիլհելմը համաձայնում է, և նրա խորհրդով Օրին որոշում է վերադառնալ Հայաստան և տեղում ուսումնասիրել իրավիճակը։ Օրին գալիս է Հայաստան, մեկնում է Սյունիք։ Սյունիքի մելիքների աջակցությամբ 1699թ․ Անգեղակոթ գյուղում կազմակերպվում է գաղտնի ժողով։ Ժողովի ժամանակ որոշվում է Իսրայել Օրուն թողնել բանակցություններ վարել եվրոպական պետությունների և Ռուսաստանի հետ։ Իսրայել Օրին վերադառնում է Եվրոպա և Հովհան Վիլհելմին ներկայացնում է Հայաստանի ազատագրման ծրագիր։ Այս ծրագիրը հայտնի է որպես Պֆալցյան ծրագիր։ Հովհան Վիլհելմը համաձայնում է ծրագրին և Օրուն առաջարկում է գնալ Ֆլորենցիա և Վիեննա՝ այնտեղի ղեկավարների աջակցությունը ստանալու համար։ Ֆլորենցիայի իշխանը խոստանում է զորք տրամադրել։ Սակայն Վիեննայում հայերի ծրագրին չեն համաձայնում, որովհետև Ավստրիան 1699թ․ Թուրքիայի հետ հաշտության պայմանագիր էր կնքել։ Դրանից հետո Իսրայել Օրին հասկանում է, որ այդ պահին Հայաստանի համար ամենահարմար դաշնակիցը կարող է լինել Ռուսաստանը։ Ռուսաստանը 18-րդ դարի սկզբին պայքարում էր Պարսկաստանի և Օսմանյան կայսրության դեմ և ցանկանում էր ամրապնդվել Բալթիկ, Սև և Կասպից ծովերի տարածքներում։ 1701թ․ Իսրայել Օրին մեկնում է Ռուսաստան և Պետրոս I-ին ներկայացնում Հայաստանի ազատագրման իր ծրագիրը։ Այս ծրագիրը հայտնի է որպես Մոսկովյան ծրագիր։ Ծրագրի համաձայն՝ պետք է կազմվեր մոտ 25 հազար զինվորից բաղկացած բանակ։ Դրանցից 10 հազարը պետք է մտներ Վրաստան։ Այնուհետև ռուսական և վրացական զորքերին պետք է միանային հայ ապստամբները։ Նախատեսվում էր կարճ ժամանակում ազատագրել Արևելյան Հայաստանը՝ օգտվելով Պարսկաստանի թուլությունից։ Սակայն այդ ժամանակ Պետրոս I-ը զբաղված էր Հյուսիսային պատերազմով, որը տեղի էր ունենում 1700–1721թ․ ։ Այդ պատճառով նա Իսրայել Օրուն հայտնում է, որ Հայաստանի հարցով կզբաղվի պատերազմի ավարտից հետո։ Միաժամանակ Պետրոս I-ը որոշում է դեսպանություն ուղարկել Պարսկաստան՝ այնտեղի և Անդրկովկասի իրավիճակին ծանոթանալու համար։ Դեսպանության ղեկավար է նշանակվում Իսրայել Օրին, և նրան շնորհում են ռուսական բանակի գնդապետի կոչում։ Իսրայել Օրին նախ մեկնում է Եվրոպա։ Իսրայել Օրուն ուղեկցում էր Մինաս վարդապետ Տիգրանյանը։ 1708թ․ Իսրայել Օրին դեսպանության հետ հասնում է Շամախի։ 1709թ․ նա շարունակում է ճանապարհը և հասնում Պարսկաստանի մայրաքաղաք Սպահան։ Նույն տարվա կեսերին նա վերադառնում է Անդրկովկաս։ 1711թ․ Աստրախանում Իսրայել Օրին:
  4. Հայաստանի ազատագրության 17-րդ դարում հնարավոր ձեր տարբերակները

Հայերենի բարբառներ

Բարբառը լեզվի տարածքային տարբերակն է, որը գործածվում է հասարակության որոշակի հատվածի կողմից։ Այն գրական լեզվից և այլ բարբառներից տարբերվում է իր հնչյունական, բառային, քերականական և ոճական առանձնահատկություններով։ Հայերենի բարբառների մասին առաջին տեղեկությունները վերաբերում են 5-րդ դարին, իսկ միջին հայերենում դրանք արդեն հստակ առանձնանում են։ Նոր հայերենում հայտնի է շուրջ 60 բարբառ։ Դրանց մի մասը պահպանվել է մինչ այսօր, որոշների տարածքը նեղացել է, իսկ շատ բարբառներ այլևս չեն գործածվում։

Հայերենի բարբառների դասակարգումը
Հայերենի բարբառները տարբեր լեզվաբաններ դասակարգել են տարբեր հատկանիշներով։
Գևորգ Ջահուկյանը կիրառել է բազմահատկանիշ վիճակագրական դասակարգում։
Քրիստոփոր Պատկանյանը բարբառները բաժանել է արևելյան և արևմտյան խմբերի՝ ըստ աշխարհագրական տարածման։
Հրաչյա Աճառյանը առանձնացրել է երեք խումբ՝ ում, կը և ել ճյուղեր, ըստ բայի ներկա ժամանակի կազմության։
Արարատ Ղարիբյանը դասակարգել է բարբառները ըստ հնչյունական առանձնահատկությունների։

Հայերենի այբուբեն

Հայոց այբուբենը՝ հայերենի հնչյունային գրերի համակարգը, ստեղծել է Մեսրոպ Մաշտոցը 405 թվականին։ Նրա անունով այն անվանում են նաև մեսրոպյան այբուբեն։ Սկզբնական մեսրոպյան այբուբենն ունեցել է 36 տառ, իսկ 11-րդ դարում ավելացվել են ևս երեքը՝ և, Օ, Ֆ։ Նախամեսրոպյան շրջանում հայերեն գրի և գրականության գոյության հարցը միանշանակ ընդունված չէ․ որոշ մասնագետներ ընդունում են, իսկ մյուսները՝ հերքում։ Հայկական գիրը ունի տարբեր գրատեսակներ, այսինքն՝ գրության տարբեր ձևեր։ Ժամանակակից արևելահայերենի այբուբենի տառերի թիվը նույնպես տարբեր կերպ է հաշվվում՝ կախված նրանից, թե ինչպես են հաշվում «ու»-ն, «և»-ը և «ւ»-ը։

Նախաքրիստոնեական գրային համակարգեր
Նախաքրիստոնեական շրջանում՝ մինչև 301 թվականը, ըստ որոշ աղբյուրների՝ հայերն ունեցել են սեփական գրային համակարգեր։ Նախամաշտոցյան շրջանից հաստատված է սեպագրերի և մեհենագրի գործածությունը։ Նախամաշտոցյան գրերի մասին տեղեկություններ պահպանվել են Կորյունի, Մովսես Խորենացու, Փիլոն Ալեքսանդրացու, Վարդան Արևելցու, Ղազար Փարպեցու և այլ հեղինակների աշխատություններում։

Ստեղծման նախապատմություն
Մեսրոպ Մաշտոցը Գողթն գավառում հասկանում է, որ հունարենով և ասորերենով հնարավոր չէ ժողովրդի մեջ տարածել քրիստոնեությունը, քանի որ ժողովրդի մեծ մասը դեռ պահպանում էր հեթանոսական սովորույթները։ Նա կարծում է, որ քրիստոնեությունը տարածելու համար անհրաժեշտ է եկեղեցական արարողությունները կատարել հայերենով, իսկ դրա համար՝ ստեղծել հայոց գրեր։ Մաշտոցը իր մտքերով կիսվում է Սահակ Պարթևի հետ, և նրանք գումարում են ժողով, որը հավանություն է տալիս հայոց այբուբեն ստեղծելու ծրագրին։ Վռամշապուհ թագավորը հայտնում է Դանիել անունով ասորի եպիսկոպոսի գտած հայոց նշանագրերի մասին։ Սակայն Դանիելյան գրերը թերի էին և չէին համապատասխանում հայերենի հնչյունային համակարգին։ Այդ պատճառով Մաշտոցը ձեռնամուխ է լինում հայոց գրերի ստեղծմանը։

Գրերի գյուտ
Մաշտոցը աշակերտների մի մասին ուղարկում է Սամոսատ, իսկ մյուսներին տանում է Եդեսիա։ Եդեսիայում նա ուսումնասիրում է տարբեր լեզուների այբուբեններ և գրքեր։ Ըստ ավանդության՝ այստեղ Աստծո օգնությամբ ստեղծում է հայոց այբուբենը։ Այնուհետև Սամոսատում հույն գեղագիր Հռոփանոսը ձևավորում է Մաշտոցի ստեղծած տառերը։ Այստեղ էլ Մաշտոցը թարգմանում է հայերեն առաջին նախադասությունը՝ «Ճանաչել զիմաստութիւն և զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ»։

Հիմնական այբուբեն
Հայերենի այբուբենը Մեսրոպ Մաշտոցը ստեղծել է 405 թվականին։ Սկզբում այն ունեցել է 36 տառ՝ 7 ձայնավոր և 29 բաղաձայն։ 12-րդ դարում ավելացվել են «Օ» և «Ֆ» տառերը։ Հայկական եկեղեցու շնորհիվ պահպանվել են V-XVIII դարերում ստեղծված մոտ 30 հազար գրավոր հիշատակություններ, որոնց մեծ մասը ձեռագրեր են։ Դրանցից շատերը պահվում են Երևանի Մատենադարանում և Վենետիկի Սուրբ Ղազար կղզու Մխիթարյանների մատենադարանում։ Հայոց գրերի պատմությունն ուսումնասիրել են բազմաթիվ մասնագետներ, այդ թվում՝ Հրաչյա Աճառյանը, Էդուարդ Աղայանը, Գուրգեն Սևակը և այլք։

Գրերի ստեղծման բարդություն
Մաշտոցը հայոց գրերը ստեղծելիս բախվեց բազմաթիվ դժվարությունների։ Հայերենն ուներ տարբեր բարբառներ, ուստի պետք էր որոշել, թե որ բարբառն ընտրել որպես հիմնական։ Պետք էր նաև որոշել գրության ուղղությունը, տառերի ձևն ու անունները, ձայնավորների արտահայտման ձևը և՝ հունարենը, թե ասորերենը որպես հիմք ընտրել։ Մեծ դժվարություն էր նաև հայերենի այն հնչյունների գրավոր արտահայտումը, որոնք չկային հունարենում և ասորերենում։ Այդ պատճառով Մաշտոցը ստեղծեց հատուկ տառեր հայերենին բնորոշ հնչյունների համար, օրինակ՝ «յ», «հ», «յու», «յա», «ռ», «ղ», «խ», ինչպես նաև «ծ», «ձ», «ց», «ճ», «ջ», «չ» և այլ հնչյունների համար։ Այսպիսով, Մաշտոցը պետք է ստեղծեր այնպիսի այբուբեն, որը լիովին կհամապատասխաներ հայերենի հարուստ հնչյունական համակարգին։

Այբուբենի ստեղծման մասին ոչ դասական մոտեցում
215 թվականին Հռոմի կայսր Կարակալան ձերբակալեց Խոսրով Ա-ին, սակայն հռոմեական զորքերը պարտվեցին, և Մեծ Հայքի թագավոր դարձավ Տրդատ Բ-ն։ 226 թվականին Պարթև Արշակունիներին փոխարինեցին Սասանյանները, և Հայաստանը ենթարկվեց նաև Պարսկաստանի հարձակումներին։ 230 թվականին Արտաշիրը ներխուժեց Հայաստան, սակայն պարտվեց, իսկ 252 թվականին Շապուհ Ա-ն գրավեց երկիրը։ 279 թվականին Հայաստանը կրկին հաղթեց, և թագավոր դարձավ Խոսրով Բ Մեծը։ 298 թվականին նրա սպանությունից հետո գահ բարձրացավ Տրդատ Գ Մեծը։ Այս մշտական վտանգների և երկրի ներքին մասնատվածության պայմաններում Տրդատ Գ-ի համար քրիստոնեությունը դարձավ Հայաստանի միավորման և կենտրոնական իշխանության ամրապնդման միջոց։ Քրիստոնեության ընդունումից հետո հեթանոսական տաճարներն ու մեհյանները ավերվեցին, դրանց տեղում կառուցվեցին քրիստոնեական եկեղեցիներ, իսկ հին մշակույթը մեծ հարված ստացավ։ Քրիստոնեության ընդունումից հետո եկեղեցական արարողությունները կատարվում էին հունարեն և ասորերեն, ինչի պատճառով հայ ժողովուրդը դժվարությամբ էր հասկանում նոր կրոնը։ Մոտ մեկ դար անց Վռամշապուհ թագավորը և Սահակ Պարթևը հասկանում են, որ պետության և եկեղեցու համար անհրաժեշտ է հայոց սեփական գիրը, և այդ գործը հանձնարարում են Մեսրոպ Մաշտոցին։ Մաշտոցը Հայաստանում երկար ժամանակ փնտրում է հին հայկական գրքեր, սակայն չի գտնում և մեկնում է արտասահման։ Նա ուսումնասիրում է տարբեր գրային համակարգեր և Սամոսատում ձևավորում հայոց նոր գրերը։ 406 թվականին վերադառնալով Հայաստան՝ նա մեծ հանդիսավորությամբ ընդունվում է թագավորի, կաթողիկոսի և ժողովրդի կողմից։ Ըստ որոշ պատմիչների՝ հայերեն գրեր գոյություն են ունեցել դեռևս Մաշտոցից առաջ։ Հիշատակվում են Դանիելյան գրերը և նախաքրիստոնեական շրջանի հայերեն գրության այլ հնարավոր վկայություններ՝ հին արձանագրություններ, դրամներ և գրքեր։ Սակայն այդ գրերի ամբողջական համակարգը չի պահպանվել։

Գրատեսակներ
Հայկական գրերը ներկայացված են տարբեր գրատեսակներով, որոնք տարբերվում են տառերի ձևով և կառուցվածքով։ Դրանց ուսումնասիրությամբ առաջինը զբաղվել է Ղուկաս Ինճիճյանը, իսկ հետագայում՝ Հակովբոս Տաշյանը, Հրաչյա Աճառյանը, Կարո Ղաֆադարյանը, Աշոտ Աբրահամյանը և այլք։ Հայերենում տարբերակում են հետևյալ հիմնական գրատեսակները.
Վարազագիր – օգտագործվել է մատանիների, կնիքների և դրամների վրա, իսկ կոնդակագիրը՝ կաթողիկոսական պաշտոնական գրություններում։
Երկաթագիր – գործածվել է 5-12-րդ դարերում, հատկապես մագաղաթի և վիմագրությունների մեջ։
Բոլորագիր (բոլորգիր) – տարածվել է 12-րդ դարից և 16-րդ դարից դարձել է հայ տպագրության հիմնական գիրը։
Նոտրգիր – առաջացել է բոլորագրից, օգտագործվել է հիմնականում դպիրների և գրագիրների կողմից։
Շղագիր – ծագել է բոլորագրից, տարածվել է 19-րդ դարում։ Տառերը գրվում էին շեղ և կապակցված։
Զարդագիր – առանձնանում է գեղարվեստական ձևավորմամբ և կապված է մանրանկարչության զարգացման հետ։
Ուներ ծաղկագիր, թռչնագիր, վիշապագիր, մարդագիր և այլ տեսակներ։
Փակագիր – տառերի կապակցված գրատեսակ է, որն օգտագործվել է հատկապես վիմագրություններում և հատուկ անունների գրելիս։

Կետադրություն
Հայերենում կետադրական նշանները բաժանվում են երեք հիմնական խմբի՝ տրոհության, առոգանության և բացահայտության նշանների։ Սկզբում կետադրական նշանները քիչ էին․ երկաթագիր տեքստերում հիմնականում օգտագործվում էր միջակետը։ Կետադրության կանոնների մշակմամբ զբաղվել են Արիստակեսը, Գևորգ Սկևեռացին և Դավիթ Զեյթունցին։ Ժամանակակից հայերենի հիմնական կետադրական նշաններն են՝
Տրոհության՝ վերջակետ (։), միջակետ (.), ստորակետ (,), բութ (՝)։
Առոգանության՝ շեշտ (՛), հարցական (՞), բացականչական (՜)։
Բացահայտության՝ չակերտներ («»), փակագծեր (()), կախման կետեր (…), գծիկ (-), ապաթարց (՚) և այլն։
Կան նաև լրացուցիչ նշաններ, որոնք այժմ հազվադեպ են օգտագործվում կամ հանդիպում են մասնագիտական և հին գրաբարյան տեքստերում։

Թվանշաններ
Հայերենում արաբական թվանշանները գործածվում են 17-18-րդ դարերից։ Մինչ այդ թվերը նշանակվել են այբուբենի տառերով։ Հայկական թվային համակարգում՝
«Ա»-ից «Թ»՝ միավորներ,
«Ժ»-ից «Ղ»՝ տասնավորներ,
«Ճ»-ից «Ջ»՝ հարյուրավորներ,
«Ռ»-ից «Ք»՝ հազարավորներ։
Զրոյի համար առանձին նշան չի օգտագործվել․ այն թվերի մեջ հասկացվել է բնական ձևով։ 10 000-ը կոչվել է բյուր և նշվել է «^» նշանով։

Կցագրեր
Հայերենում գոյություն ունեն կցագրեր (կապգրեր), որոնք հատկապես տարածվել են 17-րդ դարի վիմագրության մեջ։ Դրանք հիմնականում կազմվել են հարակից տառերի միացումից, իսկ որոշ կցագրեր կազմվել են երեք և ավելի տառերից։ Հին գրության մեջ օգտագործվել է նաև ծոցագիրը, երբ մի տառը միաձուլվել է մյուսին՝ դրվելով նրա վերևում։ Կապգրերը հատկապես շատ են հանդիպել կնիքների վրա գրված անուններում։ Ժամանակակից հայերենում հայտնի կցագիր է «և»-ը, որը առաջացել է «Եւ» կապակցությունից։ Այն այժմ համարվում է կցագիր, ոչ թե առանձին այբուբենական տառ։

Նախաքրիստոնեական հայկական գրային համակարգեր

Նախամաշտոցյան շրջանում՝ մինչև 405 թվականը, հայերն ունեցել են գրային համակարգեր։ Հայտնի են երկու հիմնական համակարգեր՝ սեպագրերը և մեհենագրերը։ Նախամաշտոցյան գրերի մասին տեղեկություններ են պահպանվել Կորյունի, Մովսես Խորենացու, Ղազար Փարպեցու և այլ պատմիչների աշխատություններում։ 405 թվականին Մեսրոպ Մաշտոցը ստեղծեց հայոց այբուբենը, որով սկսվեց հայ գրավոր մշակույթի նոր և կարևոր փուլը։

Նախամաշտոցական կամ նախաքրիստոնեական գրեր
Նախամաշտոցյան գրերը կապված էին հեթանոսական Հայաստանի մշակույթի հետ և հիմնականում համարվում էին քրմական գրեր։ Քրիստոնեության ընդունումից հետո հին մշակույթի և գրերի օգտագործումը աստիճանաբար նվազեց։ Հայոց գրերի ստեղծման գործում կարևոր դեր ունեցան Վռամշապուհ թագավորը, Սահակ Պարթևը և Մեսրոպ Մաշտոցը։ Վռամշապուհի միջոցով Հայաստան բերվեցին Դանիելյան նշանագրերը, և որոշ ժամանակ դրանք օգտագործվեցին դպրոցներում ու թարգմանությունների համար։ Սակայն Մաշտոցը հասկացավ, որ այդ գրերը լիովին չեն համապատասխանում հայերենի հնչյուններին։ Այդ պատճառով նա իր աշակերտների հետ գնաց Եդեսիա և Սամոսատ, որտեղ ստեղծեց նոր հայոց այբուբենը։ Ըստ Կորյունի՝ Մաշտոցը այբուբենը ստեղծեց տեսիլքի միջոցով, իսկ հետագայում Հռոփանոսը կատարելագործեց տառերի գեղագրական ձևը։ Նոր այբուբենով սկսվեցին Աստվածաշնչի և այլ գրքերի թարգմանությունները, բացվեցին դպրոցներ և զարգացավ հայ գրականությունը։ Հայոց գրերի ստեղծման մասին հիմնական տեղեկությունները պահպանվել են Կորյունի «Վարք Մաշտոցի» աշխատության մեջ, իսկ հետագայում այդ մասին գրել են նաև Մովսես Խորենացին, Ղազար Փարպեցին և Սեբեոսը։

Պատմական ակնարկ
Հայաստանում քրիստոնեության ընդունումից հետո հին հեթանոսական մշակույթը մեծ փոփոխությունների ենթարկվեց։ Ըստ ներկայացված աղբյուրի՝ հեթանոսական տաճարները քանդվեցին, իսկ դրանց տեղում կառուցվեցին քրիստոնեական եկեղեցիներ։ Հին գրերի և մշակույթի մի մասը նույնպես կորցվեց, և եկեղեցիներում օգտագործվում էին հունարեն ու ասորերեն լեզուները։ Ժամանակի ընթացքում Վռամշապուհ թագավորը և Սահակ Պարթևը հասկացան, որ պետության և եկեղեցու համար անհրաժեշտ է հայերեն գիր։ Այդ գործը հանձնվեց Մեսրոպ Մաշտոցին։ Նա սկզբում ուսումնասիրեց Դանիելյան նշանագրերը, սակայն դրանք ամբողջությամբ չէին համապատասխանում հայերենի հնչյուններին։ Դրանից հետո Մաշտոցը մեկնեց արտասահման և ստեղծեց նոր հայոց այբուբենը։ 406 թվականին նա վերադարձավ Հայաստան և մեծ հանդիսավորությամբ ընդունվեց։ Աղբյուրում նաև նշվում է, որ նախամաշտոցյան հայ գրի գոյության մասին կան տարբեր պատմական վկայություններ։ Դրանց մասին գրել են Կորյունը, Մովսես Խորենացին և այլ հեղինակներ։